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仿古瓦構造建築興起的文化因素

2019-05-15 23:05:19??????点击:
時代的演進,迅猛地塗抹著城市記憶,改變著建築形態內容。人們習慣于以技術語義和功能語義闡述著建築的含義,機械地將建築視爲工業化的産品,卻忽視了建築在文化體系中承載的文化記憶和生活情趣功能,給觀察者和使用者留下了索然無味的感觸,也使我們的環境顯得冷漠和蒼白。


數千年的中國建築史實際是數千年的文化史,積澱著社會倫理、風俗習慣、宗教精神、審美意識等豐富的文化蘊涵。西周時期建築的左祖右社平面布局表現了當時的禮法制度;明清時期祭祀天地的天壇地壇體現了中國古代的“天人合一”思想。凡此種種,文化通過建築形式展示給人們看,試想有著五千年文化積澱的中國,其建築設計如果缺乏文化思想,尤其缺乏傳統文化的支撐.那麽我們生活的建築空間將是何等的蒼涼,何等的淺薄。


連接曆史的傳承過去,講述傳統的古建築符號的消亡,並不意味著人們對傳統建築符號消費的需求的終結,相反隨著古建築的日益稀缺,人們的注意力從單純的物質追求,回歸到精神層次的滿足時,對于傳統建築符號及其背後的文化所指的需求也會日益增加。仿古瓦構造建築形式的出現,爲多元文化的社會增添了曆史和現實之間構築了一條溝通的橋梁。 
仿古瓦構造建築形式有廣義和狹義之分,廣義的仿古瓦構造建築形式是指利用現代建築材料或傳統建築材料,對古建築形式進行符合傳統文化特征的再創造;狹義的仿古瓦構造建築形式是指利用傳統建築材料,在特定範圍內對古建築的複原,嚴格講屬于文物修複範疇。 


仿古瓦構造建築形式的興起,有其原因。世界性文化交流的沖擊,促使建築形式向多樣化方向發展,在設計價值取向上便走向了二元化。一方面強調建築形式要順從社會文化的圖解和發揮建築師的個性;另一方面強調體現曆史特征和民族風格的創作思想和傳統文化的傳承。而對二元化的選擇,在曆史責任心和民族自豪感的驅動下,深感創造力貧乏的建築師們,便開始挖掘傳統形式所固有的文化資源,這樣傳統建築本身的文化因子與發展變化的社會因子,便成爲仿古瓦構造建築形式興盛的原因。


仿古瓦構造建築中的文化因素可以分爲幾個層面,第一個層面是美學上,建築總體造型和部件所示的各種美感上如動態美、對稱美、裝飾美以及韻律美等等,這些美感實際是人們經過抽象,概括而形成的形式感,是經驗性和總結性的。中國的古建築從“構木爲巢,初始,人們也僅僅是爲了“便于生”而“不能爲觀樂也,因此沒有建築形式的審美意識,實用功能是建造房屋的主要思想。


隨著建築技術和建築條件的發展,以及審美對象的擴大,使得功能的愉悅性成爲建築形式的重要內容。中國古建築美感形式的確立取決于上述主觀方面審美價值的評價和客觀方面符合木構建築“內在尺度”的藝術創造,比如正脊兩端的鷗吻,最初是起著固定作用的磚構件,這個過程是循環往複的過程,具有社會活動的重複性,它將形式美感信息“遺傳”給後人,世代沿襲,千古不變,這也許就是爲什麽中國式建築不是“石頭的曆史”而是“木頭的曆史”的原因。


形式美感並不是仿古瓦構造建築興盛的惟一本源,古建築民族風格和時代特征,間接地表現它所隱含的文化意蘊和曆史背景,比如漢代建築屋頂尚未形成曲面,低日平直表現出簡約古拙的建築風格,多少顯現當時經濟文化在戰事頻發後的整合與發展;唐宋時期産生的模數制是建築走向成熟的標志,此時的建築體量較大,頂舉折逐漸升起.建築風格恢宏凝重,反映當時政治經濟文化的繁榮。“凡屋有二分,自梁以上爲上分.地以上爲中分,階爲下分。”盡管古建築形式是一貫制的,但是,正脊與垂脊構架的屋頂形式的差異,構件細部的明顯特征.自然成爲表現建築風格的重要內容一定時期的經濟文化條件決定一定時期的建築風格,沒有個性化的建築風格,就無法表現具有特色的民族文化。


仿古瓦構造建築的文化因素的第二個層面,是其作爲一種建築符號,一種信息的載體,所傳達給觀察者的內容。翁貝爾托?埃科在《符號學與語言哲學》中認爲符號是“有意義地代替另一種事物的東西”,是用一種明確的信息單元來表達一些概念和具體事物的內涵。有些建築學家認爲傳統符號的應用只會造就對建築的複古現象。認爲仿古瓦構造建築其實也只是傳統建築符號的複制與重複。而事實上仿古瓦構造建築采用並非一味的模仿與拷貝,是采用現代材質與建築手段的基礎上的柔和傳統建築符號,美學觀念,文化傳承,並予以提煉概括的新建築樣式。這種建築中的傳統符號的高度概括和提煉才是仿古瓦構造建築生存與發展之重要因素。真正尊重傳統的建築並不是簡單的複古,更不是傳統符號的簡單疊加和堆砌,而是恰當地把握傳統的神韻,抓住其文化的精髓與內涵,並在建築中予以恰當的體現。


同時在現今的社會語境下,建築的形式包括仿古瓦構造建築的形式,正是人們消費的對象。無論建築師是否想創造自己的紀念碑,他們都給公衆提供了一個和通常建築形式不同的信息,足以成爲人們獵奇的對象。如同現在出現的一些古鎮熱一樣,它們都是爲了構築消費的“豐盛”之物。在被大量的廣告和炒作之後,異化于日常生活之外的信息突顯出來,激進的形式成爲時尚、懷舊也成爲時尚,都被劃進了人們的消費欲望中。


作爲符號被消費的建築,其深度也被消解,人們無需追問它的意義。仿古瓦構造建築的興起,反映著消費社會中個人意識的覺醒。人們內心中需要的身份識別,個性識別,用差異來體現區別,尋找古典的手段來對抗現代空間觀念,用傳統的本土化符號來對抗全球化的意識形態侵襲。仿古瓦構造建築在這裏異化爲對抗與自我認同的符號。各地的古鎮熱,是本土化的具體表現形式之一。


天堂杭州的清河坊,作为城市文化与历史的因子,在文化传承与符号传播上都起到了不错的示范作用。城市的改造者,在恢复和重建的过程中,就充分认识到了仿古瓦構造建築的文化特性,仿古并非只是形式,形神兼备才是关键。早在南宋时期,清河坊就作为南宋皇城中“前朝后市”城市布局中的“后市”,成为歌馆,酒肆,商店云集的最大的娱乐消费区,自南宋元明清延续到民国初年,几乎杭州所有有史可查的历史名店的“前店后坊”的传统商业形态也都源自于此。于是,对与清河坊的恢复从一开始就不只是建筑或者规划问题,而是一个“点、线、面”综合性系统。在杭州清河坊系统中的“核心点”自然是极具文化价值的诸如胡庆余堂、鼓楼湾、方回春堂、叶种德堂、密大昌烟行等百年名店与标志建筑。恢复其传统的建筑店面形式与保持其传统的商业模式并重。而串起这些符号化的点的线,则是清河坊中的“四带”,大井巷、河坊街、打铜巷与中山路。大井巷旧时为店铺、作坊云集之所,其特点为晚清家族型商业的典型形态,店铺形态多表现为前店后坊,并带有居住院落。河坊街两侧,较之大井巷,则多是上居下店,不带作坊的特色街面店铺,一般经营的都是写特色产品,诸如字画古玩,土特产之类。中山路曾于1929年遇大火重建,正逢当时西洋风袭入中国,故当时有实力之商家就按照西洋风格建造店铺,这些建筑有一特点,外表西式,内部均为中式之院落。当时刚好是中国资本主义萌芽时期,故街道的建筑也反映了当时的商业特征。打铜巷,当时的手工作坊小巷,巷边云集了众多的响器作坊,多是店坊合一的商业格局。在“面”上,杭州清河坊紧贴吴山,鼓楼湾,综合考量街坊,吴山与鼓楼在区块的关系。街坊与吴山、鼓楼原本是紧密相融的,但由于后人在山体上不断建设,相邻的吴山与街坊的关系变得奇怪而疏离。于是,强调吴山与清河坊的在空间感觉上的联系,使之相融合,是山景融入街景,制造与恢复“不出成果有山水,身居闹市有林泉”的别致与快意。 “点、线、面”方法,在各个层次上把握建筑与文化的关系,形态与内容的联系。恢复建样式与建筑本身所具有内涵与信息并重。 


清河坊曆時8年,完成了規劃中的三區四帶中的一區一帶,並著重的人文內涵的挖掘與漸進式的商業文化的導入與解讀,注重傳承與保護並重。時至今日也成爲杭州具有曆史厚度,人文深度與人氣的仿古商業街。


仿古瓦構造建築中的社会因素在于旅游业的发展,国际性的文化交流,提高了旅游者的欣赏品位和情趣,访古猎奇、返朴归真的观赏心理影响,景区旅游建筑的价值取向,仿古瓦構造建築愈加受到人们的青睐,随之保持景区“文化生态”的平衡,也就成了旅游环境建设的理论问题。这种平衡主要体现在两个方面:一是在文物建筑区域,为了协调风格,一些旅游配套设施以仿古瓦構造建築形式出现;二是新辟区域或历史文化城市,为了统一风格,一批新建和改建的仿古瓦構造建築形式出现。 


至于某些特定的文化建筑,比如以历史为背景的影视城,其传统的建筑形式无疑是建筑师们创作的源泉,也是仿古瓦構造建築兴盛与发展的直接导因冲天的高楼,直线的造型,光的污染,导致人们想要从紧张的情绪中解脱出来,古建筑以其生动的造型,柔美的曲线,徐徐展开的平面,成为抵消紧张情绪的“归宿”,为人们找回了失落的“家园感”,人们可以站在同一个“地平线”,面对面交谈,精神得以充分缓释。 


另一方面,建筑回归传统,而实际上,大家都在回归符号,仿古瓦構造建築也成了回归符号的代表。仿古瓦構造建築并不是生搬硬套古建筑形式,靠几个建筑符号的拼贴与罗列,而是要从传统形式的文化内涵,符号传播,社会需求去把握建筑造型。传统文化精神的回归。任何建筑始终是“形而下”的有形之物,主宰它的应当是“形而上”的精神――失去精神的回归。朴素、内敛与节俭,是古人修养的高境界。在盲目追求奢华的现代建筑潮流中,需要回归的正是这个传统精神。传统文化精神的缺失,对于过度的建筑形式的关注,这是目前仿古瓦構造建築设计的误区,要走出误区,就必须从民族精神实质上下功夫,真正提高建筑文化和历史文化方面的素养,增加辨证思维,正确处理“仿古”与“复古”的关系,惟其如此,仿古瓦構造建築形式才得以真正弘扬民族文化,体现传统建筑风格改善我们的建筑环境,丰富人们的物质生活和精神生活,也才能在世界建筑文化领域占有更高的地位。 

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